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运城同城游戏-古籍失传秘籍《洗髓经》原文及解释

来源:互联网      2020-01-11 17:25:46 热度637

运城同城游戏-古籍失传秘籍《洗髓经》原文及解释

运城同城游戏,一、洗髓经由来

相传中国南北朝时期,达摩祖师从印度经由海路东度来中土,在广州上岸,北上游历中国各地,最后落脚于今日的河南嵩山少林寺。达摩祖师在中国看到僧人长年静坐,多静少动,身体因此欠缺平衡而不健康,于是于少林寺教导僧人健身的功夫以平衡其身心发展。

后来达摩祖师示寂并葬于少室山附近的熊耳山,因为传言有人看到祖师,后人好奇的开棺察看,发现祖师遗骨已经消失,只留下一只鞋子于棺内。接着僧人在祖师的遗物中发现一个胶封的铁箱,里面有两部以梵文著作的经书,这两部书就是闻名的易筋经与洗髓经。

由于当时僧人无法理解梵文,其中一名僧人心想祖师留下来的著作必定不是等闲功夫,于是便带着这两本经出外行脚云游,希望能遇到能人加以翻译。几十年后这僧人在四川峨嵋山碰到有名的印度译师般剌密谛,便将这两本书委托其翻译成中文。

后代对这段不可考据的故事始终抱持着怀疑的态度,所以历代以来时常有人怀疑这两部经文的真实性与传承,不过少林寺后来成为中国武学之鼻祖却是不争的事实,练武的人都听过「天下武功出少林」这句话,所以易筋经与洗髓经始终受到练武人士的敬重,后人甚至依附易筋经含意或名称而创出许多功法来,笔者所知道的以易筋经为名的功夫就有四种之多。

比较这两本经可以发现,易筋经讲的是身体的锻炼,利用按摩、导引、冥想(采日月精华)等方法以让身体内外转变的坚固不摧。而洗髓经的内容比起易筋经可以说是大大的不同,仔细的读下来可以发现跟武功实在谈不上多大的关系,反而更像是一本禅经,里面探讨许多修行的观念与”心”的调养等等,与易筋经相比,洗髓经可以说是一本修练的心法,易筋经则比较着重于身体的锻炼。

不管这两本经是否为达摩祖师所传,经文内容事实上是非常有价值的,也真的有人把易筋经的功夫练成。尤其是洗髓经,不但蕴藏中国禅宗的精神,也包含了印度古代佛教、瑜珈修练的宗旨,可以说贯通中国与印度的思想哲学,提供修行人一个很好的基础概念,所以我在这里要特别推荐本经给所有爱好探究生命奥秘的朋友们,也建议读者同时参考中国的老子、庄子、六祖坛经与印度的帕坦加利瑜珈经,如此更能了解本经的背景与意义。这里我除了以白话解释本经,协助现代华人阅读古文之外,同时也在里面分享了一些我个人的经验与所知道的东西,希望能对读者有所帮助。

二、洗髓经原文

总义

如是我闻时,佛告须菩提。易筋功已竟,方可事于此。

此名静夜钟,不碍人间事。白日任匆匆,务忙衣与食。

三餐食既竟,放风水火讫。抵暮见明星,燃灯照暗室。

晚夕功课毕,将息临卧具。大众咸鼾睡,忘却生与死。

明者独惊醒,黑夜暗修为。抚体叹今夕,过去少一日。

无常来迅速,身同少水鱼。显然如何救,福慧何日足?

四恩未能报,四缘未能离,四智未现前,三生未皈一。

默视法界中,四生三有备,六根六尘连,五蕴并三途,

天人阿修罗。六道各异趋,二谛未能融,六度未能具。

见见非是见,无明未能息。道眼未精明,眉毛未落地。

如何知见离,得了涅槃意? 若能见非见,见所不能及。

蜗角大千界,焦眼纳须弥。昏昏醉梦间,光阴两俱失。

流浪于生死,苦海无边际。如来大慈悲,演此为洗髓。

须侯易筋后,每于夜静时,两目内含光,鼻中运息微,

腹中宽空虚,正宜纳清熙。朔望及两弦,二分并二至,

子午守静功,卯酉干沐浴。一切惟心造,炼神竟虚静。

常惺惺不昧,莫被睡魔拘。夜夜常如此,日日须行持。

惟虚能容纳,饱食非所宜。谦和保护身,恶疠宜紧避。

假惜可修真,四大须保固。柔弱可持身,暴戾灾害逼。

渡河须用筏,到岸方弃诸。造化生成理,从微而至著。

一言透天机,渐进细寻思。久久自圆满,未可一蹴企。

成功有定限,三年九载余。从容在一纪,决不逾此期。

心空身自化,随意任所之。一切无挂碍,圆通观自在。

隐显度众生,弹指超无始。待报四重恩,永减三途苫。

后人得此经,奉持为宗旨。择人相授受,叮咛莫轻视。

无始钟气篇第一

宇宙有至理,难以耳目契。凡可参悟者,即属于元气。

气无理不运,理无气莫著。交并为一致,分之莫可离。

流行无间滞,万物依为命。穿金与透石,水火可与并。

并行不相害。理与气即是。生处伏杀机,杀中有生意。

理以气为用,气以理为体。即体以显用,就用以求体。

非体亦非用,体用两不立。非理亦非气,一言透天机。

百尺竿头步,原始更无始。悟得其中意,方可言洗髓。

四大假合篇第二

元气久氤氲,化作水火土,水发昆仑巅,四达坑阱注。

静坐生暖气,水中有火具,湿热乃蒸腾,为雨又为露。

生人又生物,利益满人世。水久澄为土,火乃气之燠。

人身小天地,万物莫能比。具此幻化质,总是气之余。

本来非我有,解散还太虚。生亦未曾生,死亦未曾死。

形骸何时留,垂老后天地。假借以合真,超脱离凡类。

参透洗髓经,长生无尽期。无假不显真,真假浑无际。

应作如是观,真与假不二。四大假合形,谁能分别此。

凡圣同归篇第三

凡夫假作真,美衣为体饰,徒务他人观。美食日复日,

人人皆如此。碌碌一身事,不暇计生死。总被名利牵,

一朝神气散。油尽而灯灭,身尸埋圹野。惊魂一梦摄,

万苦与千辛,幻境无休歇。圣人独认真,布衣而蔬食,

不贪以持己,岂为身口累。参透天与地,与我本一体。

体虽有巨细; 灵活原无异。天地有日月,人身两目具。

日月有晦明,星与灯相继。纵或星灯灭,见性终不没。

纵成瞽目人,伸手摸着鼻。通身俱是眼,触着知物倚。

此是心之灵,包罗天与地,能见不以目,能听不以耳。

心若能清净,不为嗜欲逼。自知原来处,归向原来去。

凡夫与圣人,眼横鼻长直。同来不同归,因彼多外驰。

若能收放心,提念生与死。趁此健身驱,精进用心力。

洗髓还本原,凡圣同归一。

物我一致篇第四

万物非万物,与我同一体。幻出诸形相,辅助成生意。

有人须有物,用作衣与食。药饵及器皿,缺一即不备。

飞潜与动植,万类为人使。造化思何鸿,妄杀即暴戾。

蜉蝣与蚊蝇,朝生暮死类。龟鹤糜与鹿,食少而服气,

竟得多历年,人何不如物,只贪衣与食,忘却生与死。

苟能绝嗜欲。物我皆一致。

行住坐卧篇第五

行如盲无杖,内观照性分,举足低且馒,踏实方更进。

步步皆如此,时时戒急行。世路忙中错,缓步保平安。

住如临崖马,亦如到岸舟。回光急返照,认取顿足处。

不离于当念,存心勿外务。得止宜知止,留神守空谷。

立定勿倾斜,形端身自固。耳目随心静,止水与明镜。

事物任纷纷,现在皆究竟。坐如邱山重,端直肃容仪。

闭口深藏舌,出入息与鼻。息息归元海,气足神自裕。

浃骨并洽髓,出神先入定。卧如箕形曲,左右随其宜。

两膝常参差,两足如钩钜。两手常在腹,扪脐摸下体。

睾丸时挣搓,如龙戏珠势。倦则侧身睡,睡中自不迷。

醒来方伸脚,仰面亦不拘。梦觉浑不异,九载征实际。

超出生死关,究竟如来意。行住坐卧篇,只此是真谛。

洗髓还原篇第六

易筋功已毕,便成金刚体。外感不能侵,饮食不为积。

犹恐七情伤,元神不自持。虽具金刚相,犹是血肉驱。

须照洗髓经,食少多进气。搓摩干沫浴,按眼复按鼻。

摸面又旋耳,不必以数拘。闭眼常观鼻,合口任鼻息。

度数暗调和,身定神即定。每日五更起,吐浊纳清熙。

开眼即抽解,切勿贪酣睡。厚褥趺跏坐,宽解腰中系。

右膝包左膝,调息舌抵腭。胁腹运尾闾,摇肩手推肚。

分合按且举,握固按双膝。鼻中出入绵,绵绵入海底。

有津续咽之,以意送入腹。叩牙鸣天鼓,两手俱掩脐。

伸足扳其趾,出入六六息。两手按摩竟,良久方盘膝。

直身顿两足,洗髓功已毕, 徐徐方站起,行稳步方移。

忙中恐有错,缓步为定例。三年并九载,息心并涤虑。

浃骨更洽髓,脱壳飞身去。渐几浑化天,末后究竟地。

即说偈曰

口中言少,心头事少,腹里食少,

自然睡少,有此四少,长生可了。

三、洗髓经解释

1.总义

本篇目的是要交代全经的精神主旨。

「如是我闻,时佛告须菩提。」

看过佛经的朋友都知道,佛经前头必定有「如是我闻」这一句。事实上,这是佛在世时,吩咐阿难尊者将来阐述佛经时的必须说明。除了「如是我闻」之外,佛还吩咐必须阿难交代“在哪里说”、“旁听众有谁”等等信息,这这里我们并没有看到其它的交代,加上后面参杂一些似乎是中国道家医学的名词与观念,所以这样的经文是为佛说?为祖师说?一般人容易感到困惑。不管如何,洗髓经的内涵对身心修练非常有帮助,所以就算不是为佛所传,也十分值得我们研究学习。

「易筋功已竟,方可事于此。此名静夜钟,不碍人间事。」

这里首先强调要练完易筋经的功夫后再练洗髓经。依据笔者的经验,一般不善于运动的人对身体的反应或控制力十分“麻痹”,以身心修练的角度来说,等于心也有大部分未被开发,因此要先练易筋经再练洗髓经是很有道理的。等于是先把身体活络一番,等身体反应好一点、灵活一点,甚至健康一点,同时也影响了“心”更为活跃,然后来看洗髓经自然更有感受。后两句的意思初看之下好像是希望练洗髓经的人在晚上练,不必妨碍白天的工作。值得注意的是“静夜钟”一词,钟不敲不响、一鸣惊人,庞大静止的钟显然蕴藏着惊人的能量,动静之间关系十分奥妙。在静夜里敲钟,象征着“静中有动”,意思是说,一般人认为修行必须透过许多外在的行为,这里认为更重要的是“心”的修练,真正的修行人就像夜里的钟一样,外表安静稳重,其实内心含藏着秘密的修练,一有动作,肯定像夜里的钟声一样惊醒世人。最重要的是修行人要不透声色,不要刻意的改变日常的行为,真正的修行是不会妨碍你原先的生活的。后面的经文陆续会提到一些现代人难以配合的作息与观念,读者不必望难而生退心,这本经本来就是为了专业的修行人而设计的,现代人因为物欲重而需要花费大部分的时间精力于赚钱一事,自然不能按照本经所说实行。关于这点,笔者认为只要观念到了心里,能做的先做,不能做的放在心里期望自己将来能做到。十年二十年下来,还是可以看到功效,到时候与同年龄朋友相比,便可以知道好处了。

「白日任匆匆,务忙衣与食。三餐食既竟,放风水火讫。抵暮见明星,燃灯照暗室。晚夕功课毕,将息临卧具。大众咸鼾睡,忘却生与死。明者独惊醒,黑夜暗修为。」

这里是说,白天可以照常为三餐生活打拼,吃喝拉撒一切如常。到了晚上,要看书、要读经都照旧。等到功课做完,到了要睡觉时,看看身边人的酣睡,你会发现,睡这个东西真是非常大的昏沉,人一睡着,不要说生死都不管了,连对你的情爱,对自己的理想、学习都不知道跑哪里去了,实在是很没有用。真心想修练的朋友要明白一个重点,佛门功夫,时常强调要去除贪欲、嗔忿、睡眠、掉悔、疑等五种覆盖,而且认为这五种障碍大多是来自我们的习性,尤其是睡眠,这个一般人视之为重大的生活享受的东西,世上唯有佛家认为它是一个必须去除的坏习惯,所以这一段话便是在解释这个观念。懂这个道理的人,便知道要少睡,而且把握这时间来锻炼自己。(佛家五毒:贪、嗔、痴、慢、疑)

「抚体叹今夕,过去少一日。无常来迅速,身同少水鱼。显然如何救,福慧何日足?」

看到身边人酣睡的同时,一边摸摸自己身体。又是一天过去了,生命又少了一天,生死事大,无常迅速。就好比水里的鱼,看到水一日日的减少,知道自己死期一日日的来临,但是不知道如何自救?自己的福德不足,智慧不够,又要等何时才能改进呢?

「四恩未能报,四缘未能离,四智未现前,三生未皈一。」

四恩指的是「父母恩」、「众生恩」、「国恩」、「师长恩」,这四种恩惠是让我们到现在能安安稳稳活着的原因。懂得报恩的人,便能创造和谐与进步的未来。不懂得报恩的人,便是许自己一个混乱与懵懂无知的人生。

四缘是「因缘」、「二等无间缘」、「所缘缘」、「增上缘」,简单来说,这四种缘便是让我们流连缠斗于世间麻烦、苦难、爱欲等等而不能自在的原因。不能离开这四种缘,就还要继续汲汲营营于柴、米、油、盐、酱、醋、茶,忙忙碌碌于付贷款利息,刷卡追求名牌,直到死亡来临。

四智是「大圆镜智」、「平等性智」、「成所做智」、「妙观察智」。凡夫眼耳鼻舌身意种种功能,都是拿来看电视、听音乐、吃美食、闻香味而损耗,同样的功能,佛菩萨拿来运用,便是一切圆满净乐,所做皆成。你看那大企业家,可以赚大钱,成就大事业,他的身体功能也与我们无异,为何我们不能像他们一样?所以要为这四种智慧不出现在我身上而感到惭愧,要为自己加油了。

三生是「过去生」、「现在生」、「未来生」。凡夫受时间观念限制,把所有事用时间来切的碎碎的,以效率为名来安慰自己,事实上反而是没有效率。成功者不在意时间,眼里看的是成功,把这三生观念合而为一,便是一心一意的要达成目标。如果心中受了时间的限制,便要连带的被错误的效率观念给骗了,那么本来可以顺利达成的目标,反而零零碎碎,一点一点的进行,凭空跑出各种问题来障碍了。

「默观法界中,四生三有备,六根六尘连,五蕴并三途,天人阿修罗,六道各异趣,二谛未能融,六度未能具。见见非是见,无明未能息,道眼未精明,眉毛未落地。如何知见离,得了涅盘意?」

仔细看这个世界,所有的生命不外乎是卵生、胎生、湿生、化生等“四生”,或是欲界、色界、无色界等“三有”,或是我们人具备的眼耳鼻舌身意六项功能以及运用起来得到的六种效果,互相运用之间,都脱离不了色受想行识的作用范围(想要真的了解这些名词意义,请自行参考佛教「大乘广五蕴论」一书),最后还是要落入死生轮回,都有机会成为畜生、恶鬼、落入地狱。比较好的,轮回生为天人或成为阿修罗(这六种加起来叫做「六道轮回」)。如果不知道这凡圣二谛的意义,不知道如何会沦为凡(六道皆属于凡)、如何可成为圣(离虚妄、入真实,于六道轮回得自在谓之圣)。没有时时刻刻具备「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」六种行为。那么,所学所见的就不能算是真功夫,就不能避免做傻事、错误判断、浪费光阴、白做工、迷迷糊糊等等行为。这样怎么知道如何善运用心意识?如何用对功夫?如何得到真正的解脱?

「若能见非见,见所不能及。蜗角大千界,蟭(jiāo)眼纳须弥。」

这里是大约讲一下“见道”的境界。这种“见道”并不是一般感官功能的“见”,也不是凡夫意识能够去思议、想象的。如果修行人能突破眼耳见闻的限制看到事物的本体性,那种“不可思议”的程度好比能从蜗牛角里看到花花大千世界、从一小虫眼里塞进整个须弥山(银河系)是一样的。虽然凡夫看起来像是夸张、吹牛,那是因为凡夫用凡眼、下等智慧硬着去了解才会有此想法。举例来说,以我们微小的智慧,怎能去发现什么是量子物理、什么是奈米科技?这些我们不知道的知识,唯有智能超过我们的人能得知。又换句话来说,人人也都有机会开发自己的智慧,增进自己的各项能力。总而言之,这修行的重点,是不要依靠现有微小有限的感官功能与观念来修,要有超越目前见闻觉知的信心与勇气才行的通。从另一个角度来看,修行人能够开发加强现有的感官能力,我们叫做特异功能,这是现代大家都知道的事情。所以这一段给了我们喜欢追求特异功能的朋友一个方向,也就是说,不要执着在现有的五官身体上下功夫,这样才能真正开发出超越现有的感官能力。

「昏昏醉梦间,光阴两俱失。流浪于生死,苦海无边际。如来大慈悲,演此为《洗髓》。」

一般人醉生梦死,要对他说明这醉梦往往还反被其耻笑。很少有人能体会这种要脱离生死、不再受苦难牵连的急迫感。佛家讲慈悲,不是指凡夫的爱心。就如经文所说,看到众生浑浑噩噩,不知所生?不知何死?生死流转不停,不知何时才会停息?不如善用智慧,运用各种手段来达成帮助他们。对于已有觉悟的修行人,最快的办法,便是教他一个适合的法门。所以有此洗髓之法来帮助我们早一点成功。

「须矣《易筋》后,每于夜静时,两目内含光,鼻中运息微,腹中宽空虚,正宜纳清熙。」

接下来就开始谈如何练功了。

练完易筋经之后,每到夜深人静时,便两眼微闭含住眼光。关于这眼光,很多人不知道自己的眼睛本来就会发光,一般眼睛闭起来,大家以为是一片黑暗,但是久习静坐的人便知道,其实会有光彩出现,懂的人不会去关心或执着于这光彩,不懂的人会大惊小怪。古代中医与道家修炼也有以此眼光的色彩来判断身体的健康状况的方法。

呼吸要细微,不用口,以不发出声音、不对鼻孔产生冲击感为原则。端坐正直,慢慢的吐故纳新。

“腹中宽空虚”,并不是要我们饿着肚子练,而是比喻我们的心念要放开俗杂烦恼,不要留任何事在心里。

「朔望及两弦,二分并二至,子午守静功,卯酉干沐浴。」

这里按照字面意思是说,每个月里把握月亮的盈亏、上下弦这四天,以及每年的春分、秋分、夏至、冬至四天,这些都是修练的重点时间。然后每天在子、午两个时辰作以静为主的功夫,卯酉两个时辰,做以动为主的练习。

这段虽然短,不过里面的含意很多,也很容易使人困惑,需要好好说明一下。

第一句「朔望与两弦」,在天文学里面的解释是:「朔望两弦均以太阳及太阴视黄经为准;凡日月同度为朔,相差半周天为望,相距一直角为弦,月东日西为上弦,日东月西为下弦。」简单来说,“朔”指的是每个月最看不到月亮的那一天,“望”是其相对180度,也就是一个月里面月亮最圆满的那一天。以月亮绕行地球的圆周来看,每九十度为一分野,如果0度是“朔”,180度是“望”,那么中间的90度与270度便是上弦与下弦,一般统称“两弦”。所以「朔望与两弦」可以说是这圆周的四个极角。由此可知,朔望与两弦主要是在讲月球与地球的互动关系。

第二句讲到春分、秋分、夏至、冬至,这些是跟中国传统历法、节气有关的名词。其定义是:

春分:这是春季九十天的中分点,这一天昼夜相等,所以古代曾称春分秋分为昼夜分。

夏至:白天最长,黑夜最短,这一天中午太阳位置最高,日影短至终极,古代又称这一天为日北至或长日至。

秋分:秋季九十天的中间,这一天昼夜相等,同春分一样,太阳从正东升起正西落下。

冬至:这一天中午太阳在天空中位置最低,日影最长,白天最短,黑夜最长古代又称短日至或日南至。

以上可以得知,春分、秋分、夏至、冬至这四天来自太阳跟地球的互动关系。为何要注意这些日子呢,「朔望与两弦」第一个与“潮汐”有关,中国古代人早就发现月亮的运行与地球的潮汐有密切关系。例如东汉王充在「论衡」一书中便指出了潮汐和月亮的依赖关系,他说海潮「随月盛衰」。唐宝应和大历年间(762 -779),窦叔蒙在「海涛志」一文中也指出﹕「月与海相推,海与月相期」,「盈于朔望,....虚于上下弦」。我们都知道地球有百分之七十的地表是海洋,人体里也有百分之七十的成分是液体的。显然古代的修行人早就发现潮汐的作用不只影响地球,也同时影响了人体。

再来「两分与两至」,是讲太阳对我们的关系。这四个日子主要代表了昼夜的长短与日照的时间,这个对于农民的农作物耕种有非常大的关系,配合这「两分与两至」与其它节气的日子,可以帮助农民选择最佳的下种、耕作时间,以期获得好的收成。

古代修行人也早就发现了太阳不只影响了地球的植物生长,也同样影响人体的运作。举一个现代的简单例子,近年来科学家普遍发现日照时间对于人类的情绪作用有很大的影响力,他们发现在北欧高纬度的国家,由于日照时间少,其人民的罹患忧郁症与骨质疏松症比率明显的高于低纬度日照时间长的国家。

以上仅举出潮汐与日照时间的例子,事实上还有其它的作用影响可以在未来探讨。古代修行人认为人的身体其实对应着宇宙自然的规律,天地星辰都与我们身体互相影响、互通有无。最简单的例如天气变化会影响我们的心情,也会使我们身体产生疾病,而天气的变化的绝大原因便来自日月与地球的运行关系。古人认为修行练功夫如果可以配合日月运行、自然的作用,便能得到事半功倍的效果。

更深入一点,这两句话里面还深藏着一个秘密,这个秘密对于修炼非常重要。简单的说,大家都知道月亮本身不会发光,它的光芒来自太阳,而月亮的盈亏来自太阳与地球的角度。如果以太阳为前面,在月亮运转到了地球的背后时,太阳的光芒便被地球遮住而照射不到月球,这个时候居住在地球背后的人们自然就看不到月亮了。这个关系其实便是在比喻修行的意义。古人有句话说:「藉假修真」意思是说刚开始修行时,要先靠这虚幻不稳定的身心,一步一步的锻炼,这个时候的修行境界就像月亮盈亏一样的虚幻不实,会变来变去,是不稳定的。所以修行初期,会进步、会退步,会法喜充满、会沮丧难过,这是很正常平凡的。如果你不了解这个,而去执着在进步或退步的境界上,心情跟着起伏,那是假修行而不是真修行,好比我们喜欢看到满月,便要求它一个月每天都是满月,那是不可能的。如果修行要为今天境界很好而沾沾自喜,便要了解接下来便是堕落的开始,如果想要求自己每天境界都很好,就像求每天是满月一样,都是“不可能的事”。要知道,这些境界并不是修行的目标,那只是像月光一样,是日光的反射而已。

修行入门之后,渐渐的我们会知道要修“什么”?要怎么用功?这时我们便从月亮的境界上升到太阳的境界,“离假还真”,不再被反射而来的月光给蒙骗。虽然如此,这日光照射的时间还是有长有短,还是有昼夜的分别。比喻为修行,就好像你开悟了,“看见”了真理,但是你并没有跟着超凡入圣,你只是知道该如何用功而已,而且这“知道”也只是片段的,不是时时刻刻的“知道”,而是有长有短、有昼夜之别的。所以要说「两分与两至」,便是要修行人注意到这件事。修行到后面深入之后,阴与阳、光与暗会渐渐的打成一片,便全部都是日光了,也就是古人说的:「醒梦一如,昼夜长明。」

至于后面又讲到了子午卯酉四个时辰,很多人知道这四个时辰来自中国道家的修练观念,所谓「子午温养,卯酉沐浴」。关于何为温养?何为沐浴?许多道家的经典都有不同的解释。基本上温养与沐浴都是比喻名词,并不是说温养就是静坐,沐浴就是洗澡。

「子午守静功」的正确解释应该是「守静温养」,表示不做任何意念观想、不用任何功夫,静静的好像老母鸡孵鸡蛋一样守住当时的状态。要在子时(半夜十一点到凌晨一点)与午时(中午十一点到一点)这两个时间作这个功夫。

「卯酉干沐浴」的正确解释应该是自我按摩,要在卯时(早上五点到七点)与酉时(下午五点到七点)这两个时间作这个功夫。作法在本经的最后一篇将会说明。

看起来好像是这样,但是另一方面来说,修行岂有什么时间可修、什么时间不可修的差别?

「子午卯酉」古代星象学者称其为「四正」,意思是说子午卯酉处于圆周的东西南北四个对角,在一天十二个时辰来说,等于是地球自转、太阳由东到西的四个分际点,先前说过日月星辰与人体有关系,在一天内这四个对角分际时间点当然也会对人体产生不同影响。

所以,一年四季有「两分及两至」要注意,每个月有「朔望」两个日子要注意,每天有「子午卯酉」四个时辰要注意,综合起来说,就是要告诉我们,不要傻傻的修行,修行是很高深的一门学问,要上知天文、下知地理,遇到不同的状况,要知道其由来,要懂得其对应的方法。如果傻傻的不知变通,以为一种道理、一种功夫可以用到底,那不是聪明的修行。真正的修行人行住坐卧都有不同的要求,时时刻刻都在针对身心微妙的变化作应变,面对各种现象,也不慌不忙的招架。真正的练功夫,不需要刻意远离社会、远离家庭,只要少睡点、多清醒点,要在心里面偷偷的用功,不要让人看出破绽来。

「一切惟心造,炼神竟虚静。常惺惺不昧,莫被睡魔拘。」

不管用什么功夫,都要把握住「一切惟心造」的基本原则。要知道,所有境界、现象出现在眼前时,都是因为你的心动了,与其相呼应所以才产生的,如果没有心识作用,则所有奇奇怪怪的现象便无从谈起,所以练功时对一切现象都不必认真在意。心念静到一个程度,功夫便自然出现。用功时保持着若醒若不醒,睡眼惺忪的状态,但是必须心里清清楚楚,保持完全不昏沉、不念头乱飘,如此用功就对了。

「夜夜常如此,日日须行持。惟虚能容纳,饱食非所宜。谦和保护身,恶疠[lì]宜紧避。假借可修真,四大须保固。柔弱可持身,暴戾灾害逼。」

要求自己每夜如此的用功,每日持续不断。道家有句话说:「如要不老,腹内不饱。若要不死,肠内无屎。」所以不要贪吃,贪吃有害身体健康。同时心态要谦卑和谐,保护好自己,避开恶劣受污染的环境。这样才能藉由这虚假不牢靠的身体来修炼,四大就是地、水、火、风,象征着物质的四种型态,在经典里常拿来代表我们的肉体。所以以柔弱谦卑作为行事的原则,不固执、不做勉强的举动,自然可以防止各种暴力摩擦与灾害的进逼。

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